坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
不幸是无法缺位的，人似乎必须要有所不幸的事物，让自己相信“我感受到的悲伤是这些不幸造成的，而不是凭空产生的”。
然而，平淡的悲似乎本就是生活的底色。并非“人本就是开心的，而悲伤需要特别的理由”，而是“人本就是悲伤的，而开心需要一些特别的理由”。这种平淡的悲不是大悲，只是一种略低于无感的淡淡的底色，它似乎没有那么罪恶和不可忍受，但它带来的长久的压抑仍是会令人苦恼的。
接受这样一种悲之底色的存在，这太残忍了，甚至会让人感受到一种淡淡的绝望。这样的悲是难以找到原因的，也是难以解决的。这样看来，那些由具体问题引发的悲，虽然往往比这种平淡的悲带来着更大的痛苦，但它们在一定程度上至少是可解的。我因贫穷而悲，那么脱离贫穷这一不幸便可以消解悲的大部分；我因病痛而悲，那么身体的痊愈甚至可以消解悲的全部。当这些大的不幸存在之时，我们便无暇关注生活的“悲的底色”，不再会去在意这种“悲的底色”的“无因”，也就得以暂时从这一令人绝望的问题中出来了。这种逃避尽管不长久，但似乎也是无奈之下的一种优解。
然而，并非人人都能在自己身上找寻到大的不幸。幸者和不幸者都是少数，大多数人则是身居其中，面临着许多“中的不幸”或至少是“小的不幸”。由此，他们必须要在主观上放大这种不幸，将其放大到足够的分量，放大到它们能成为“导致我的悲的原因”的分量后，才能从那种“悲而无因”的绝望之中逃离出来。如果没有“大的不幸”，就必须要去寻找“中的不幸”；解决了所有中的不幸，则又只能用“小的不幸”去填补，而小的不幸则可以说是无穷无尽的。这不是人的“贱举”，甚至反而是一种自我保护的好的举措。
可是，身为幸者，为这些“被放大的小的不幸”而抱怨和苦恼，常常又会被不幸的他人视作是娇生惯养，无病呻吟。但事实上，他们的主观痛苦，也许恰恰是他们的潜意识刻意去放大的。对于他们而言，那些“小的不幸”在被放大后造成的主观痛苦，也许并不明显逊于不幸者在“大的不幸”中得到的感受，他们的“呻吟”并非“无病”。但是，不幸者难免嫉妒幸者既没有“大的不幸”，却又能和他们一样拥有“悲”的权利。他们对“无病呻吟”的妒甚至恨也完全是可以理解的。